اعراب سورة البينة بالتفصيل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
لَمۡ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ (1) رَسُولٞ مِّنَ ٱللَّهِ يَتۡلُواْ صُحُفٗا مُّطَهَّرَةٗ (2) فِيهَا كُتُبٞ قَيِّمَةٞ (3) وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَةُ (4) وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ (5) إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ (6) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ خَيۡرُ ٱلۡبَرِيَّةِ (7) جَزَآؤُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَشِيَ رَبَّهُۥ (8)
اعراب سورة البينة كاملة
اعراب سورة البينة كاملًا يوضح إعراب آيات السورة الثماني آية آية وكلمة كلمة، من قوله تعالى ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾، مع الإعراب التفصيلي للمفردات والجمل، ومعاني الكلمات، والصرف، والتفسير، والبلاغة.
وسورة البينة من سور القرآن الكريم التي تتكون من ثماني آيات، ويظهر في بنائها النحوي أسلوب النفي والجزم، والحصر، والأفعال الناسخة، والأسماء الموصولة، والحال، والبدل، والمفعول به، والجمل الصلة، وغيرها من أبواب إعراب القرآن الكريم.
ولقراءة النص مضبوطًا يمكن متابعة سورة البينة مكتوبة كاملة بالتشكيل.
ويمكن أيضًا قراءة سورة البينة كاملة بدون تشكيل.
اعراب لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني لا محل له من الإعراب.
يكن: فعل مضارع ناقص ناسخ مجزوم بـ«لم»، وعلامة جزمه السكون، وحُذفت الواو من أصله «يكون» للجزم.
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع اسم «يكن».
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، وجملة «كفروا» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
من أهل: جار ومجرور، وشبه الجملة متعلق بمحذوف حال من «الذين».
الكتاب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والمشركين: الواو حرف عطف، و«المشركين» معطوف على «أهل» مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
منفكين: خبر «يكن» منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
حتى: حرف غاية وجر.
تأتيهم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حتى»، والهاء والميم ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
البينة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والمصدر المؤول من «أن تأتيهم البينة» في محل جر بـ«حتى»، والجار والمجرور متعلقان بـ«منفكين».
ويظهر في اعراب سورة البينة منذ الآية الأولى أسلوب النفي والجزم بـ«لم»، وعمل الفعل الناسخ «يكن»، ثم الاسم الموصول وصلته وخبر الناسخ.
اعراب رسول من الله يتلو صحفا مطهرة
﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾
رسول: بدل من «البينة» في الآية السابقة مرفوع بالضمة، ويجوز أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوف تقديره: هي رسول.
من الله: جار ومجرور في محل صفة لـ«رسول».
يتلو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود إلى الرسول.
وجملة «يتلو» صفة لـ«رسول»، ويجوز فيها وجه الحال بحسب التوجيه الإعرابي.
صحفًا: مفعول به منصوب بالفتحة.
مطهرةً: نعت لـ«صحفًا» منصوب بالفتحة.
وهذه الآية تبين المقصود بالبينة؛ فهي رسول من الله يتلو صحفًا مطهرة.
اعراب فيها كتب قيمة
﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾
فيها: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم.
كتبٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
قيمةٌ: نعت لـ«كتب» مرفوع بالضمة.
وجملة «فيها كتب قيمة» تصف الصحف المطهرة المذكورة في الآية السابقة.
اعراب وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾
الواو: حرف استئناف أو عطف.
ما: حرف نفي.
تفرق: فعل ماض مبني على الفتح.
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
أوتوا: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، وواو الجماعة في محل رفع نائب فاعل.
الكتاب: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
وجملة «أوتوا الكتاب» صلة الموصول لا محل لها.
إلا: أداة حصر.
من بعد: جار ومجرور متعلقان بالفعل «تفرق»، و«بعد» مضاف.
ما: مصدرية.
جاءتهم: فعل ماض، والتاء للتأنيث، والهاء والميم في محل نصب مفعول به.
البينة: فاعل مرفوع.
والمصدر المؤول من «ما جاءتهم البينة» في محل جر بالإضافة بعد «بعد».
وفي الآية أسلوب قصر بالنفي والاستثناء: «ما تفرق... إلا».
اعراب وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾
الواو: حرف استئناف أو عطف.
ما: حرف نفي.
أمروا: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، وواو الجماعة نائب فاعل.
إلا: أداة حصر.
ليعبدوا: اللام لام التعليل، و«يعبدوا» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل.
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.
مخلصين: حال منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
له: جار ومجرور متعلقان بـ«مخلصين».
الدين: مفعول به لاسم الفاعل «مخلصين» منصوب بالفتحة.
حنفاء: حال ثانية منصوبة.
ويقيموا: الواو حرف عطف، و«يقيموا» فعل مضارع معطوف على «يعبدوا» منصوب بحذف النون، والواو فاعل.
الصلاة: مفعول به منصوب.
ويؤتوا: معطوف على «يعبدوا» منصوب بحذف النون.
الزكاة: مفعول به منصوب.
وذلك: الواو للاستئناف، و«ذلك» اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
دين: خبر مرفوع، وهو مضاف.
القيمة: مضاف إليه مجرور.
ويظهر هنا أسلوب الحصر مرة أخرى في قوله «وما أمروا إلا»، وفيه بيان أن الأصل في العبادة الإخلاص لله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
اعراب إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾
إن: حرف توكيد ونصب.
الذين: اسم موصول مبني في محل نصب اسم «إن».
كفروا: فعل ماض وواو الجماعة فاعل، والجملة صلة الموصول.
من أهل الكتاب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من «الذين».
والمشركين: معطوف على «أهل» مجرور بالياء.
في نار: جار ومجرور في محل رفع خبر «إن».
جهنم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
خالدين: حال منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
فيها: جار ومجرور متعلقان بـ«خالدين».
أولئك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
هم: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
شر: خبر مرفوع، وهو مضاف.
البرية: مضاف إليه مجرور.
وجملة «أولئك هم شر البرية» جملة استئنافية مؤكدة للمعنى، ويجوز في بعض وجوه الإعراب جعلها خبرًا آخر.
اعراب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾
إن: حرف توكيد ونصب.
الذين: اسم موصول مبني في محل نصب اسم «إن».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل، والجملة صلة الموصول.
وعملوا: الواو حرف عطف، و«عملوا» فعل ماض وواو الجماعة فاعل، والجملة معطوفة على «آمنوا».
الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
أولئك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
هم: ضمير فصل.
خير: خبر مرفوع، وهو مضاف.
البرية: مضاف إليه مجرور.
وجملة «أولئك هم خير البرية» في محل رفع خبر «إن».
اعراب جزاؤهم عند ربهم جنات عدن
﴿جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾
جزاؤهم: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«هم» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
عند: ظرف مكان منصوب وهو مضاف.
ربهم: مضاف إليه مجرور، وهو مضاف، و«هم» مضاف إليه.
جنات: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
عدن: مضاف إليه مجرور.
تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
من تحتها: جار ومجرور متعلقان بـ«تجري».
الأنهار: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «تجري من تحتها الأنهار» في محل صفة لـ«جنات».
خالدين: حال منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
فيها: جار ومجرور متعلقان بـ«خالدين».
أبدًا: ظرف زمان منصوب.
رضي: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: فاعل مرفوع.
عنهم: جار ومجرور متعلقان بـ«رضي».
ورضوا: الواو حرف عطف، و«رضوا» فعل ماض، وواو الجماعة فاعل.
عنه: جار ومجرور متعلقان بـ«رضوا».
ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
لمن: اللام حرف جر، و«من» اسم موصول في محل جر، وشبه الجملة في محل رفع خبر.
خشي: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو».
ربه: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
وجملة «خشي ربه» صلة الموصول لا محل لها.
الإعراب الكامل لسورة البينة
يعتمد الإعراب الكامل لسورة البينة على مجموعة واضحة من الأبنية النحوية؛ فتبدأ السورة بالنفي والجزم في «لم يكن»، ثم يأتي الفعل الناسخ واسمه الموصول وخبره «منفكين».
وفي الآية الثانية يأتي «رسول» بدلًا من «البينة» على وجه مشهور، ثم يظهر المبتدأ والخبر في «فيها كتب قيمة».
وتستعمل السورة أسلوب القصر بالنفي والاستثناء مرتين في قوله «وما تفرق... إلا» وقوله «وما أمروا إلا»، ثم يأتي الحال في «مخلصين» و«حنفاء».
وفي الآيتين السادسة والسابعة يظهر الحرف الناسخ «إن»، ويقابل النص بين «شر البرية» و«خير البرية».
وتختتم السورة بجملة اسمية تبدأ بـ«جزاؤهم»، يتبعها وصف جنات عدن، ثم جملتا «رضي الله عنهم» و«رضوا عنه».
ويمكن متابعة بقية السور من خلال موسوعة اعراب القرآن الكريم.
إعراب كلمات سورة البينة كاملة
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكن: فعل مضارع ناقص مجزوم.
الذين: اسم موصول.
كفروا: فعل ماض.
أهل: اسم مجرور.
المشركين: معطوف مجرور.
منفكين: خبر «يكن».
تأتيهم: فعل مضارع منصوب.
البينة: فاعل.
رسول: بدل مرفوع.
يتلو: فعل مضارع.
صحفًا: مفعول به.
مطهرة: نعت منصوب.
فيها: خبر مقدم.
كتب: مبتدأ مؤخر.
قيمة: نعت.
تفرق: فعل ماض.
أوتوا: فعل ماض مبني للمجهول.
الكتاب: مفعول به.
أمروا: فعل ماض مبني للمجهول.
ليعبدوا: مضارع منصوب بعد لام التعليل.
الله: مفعول به.
مخلصين: حال.
الدين: مفعول به لاسم الفاعل.
حنفاء: حال ثانية.
يقيموا: فعل مضارع منصوب.
الصلاة: مفعول به.
يؤتوا: فعل مضارع منصوب.
الزكاة: مفعول به.
خالدين: حال.
شر: خبر.
خير: خبر.
جزاءهم: مبتدأ.
جنات: خبر.
عدن: مضاف إليه.
تجري: فعل مضارع.
الأنهار: فاعل.
أبدًا: ظرف زمان.
رضي: فعل ماض.
خشي: فعل ماض.
ربه: مفعول به.
معاني كلمات سورة البينة
منفكين: تاركين ما هم عليه ومنفصلين عنه.
البينة: الحجة الواضحة، ويبين السياق أنها الرسول وما جاء به من الوحي.
صحفًا مطهرة: صحفًا منزهة مشتملة على الوحي.
كتب قيمة: أحكام وكتابات مستقيمة عادلة.
مخلصين: قاصدين بعبادتهم الله وحده.
حنفاء: مائلين عن الشرك إلى التوحيد.
دين القيمة: الدين المستقيم.
البرية: الخليقة.
جنات عدن: جنات إقامة واستقرار.
خشي ربه: خاف ربه واتقاه.
لمحات صرفية في سورة البينة
منفكين: اسم فاعل جمع مذكر سالم من الفعل «انفك».
مطهرة: اسم مفعول مؤنث من الفعل «طهّر».
مخلصين: جمع مذكر سالم لاسم الفاعل «مخلص».
حنفاء: جمع «حنيف».
الصالحات: جمع مؤنث سالم لـ«صالحة».
خالدين: جمع مذكر سالم لاسم الفاعل «خالد».
ويساعد النظر إلى الصرف مع الإعراب التفصيلي في فهم وظيفة الكلمة وبنيتها داخل الجملة.
تفسير سورة البينة باختصار
تفتتح السورة ببيان حال الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين، وأن الحجة الواضحة قد جاءتهم، ثم توضح أن هذه البينة رسول من الله يتلو صحفًا مطهرة فيها كتب مستقيمة.
ثم تبين السورة أن أهل الكتاب لم يقع تفرقهم بسبب غموض الحجة، بل وقع بعد مجيء البينة إليهم.
وتقرر الآية الخامسة أصل العبادة: إخلاص الدين لله، والميل عن الشرك، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
ثم تقابل السورة بين مآل الكافرين ومآل المؤمنين؛ فتصف فريقًا بأنه «شر البرية»، والفريق الآخر بأنه «خير البرية».
وتختم السورة ببيان جزاء المؤمنين: جنات عدن، والخلود فيها، ورضا الله عنهم ورضاهم عنه، وأن هذا الجزاء لمن خشي ربه.
المعنى الإجمالي لسورة البينة
يدور معنى سورة البينة حول وضوح الحجة بعد بعثة الرسول، وبيان حقيقة الدين المستقيم القائم على إخلاص العبادة لله والعمل الصالح.
كما تعرض السورة نتيجة الاستجابة للبينة ونتيجة الإعراض عنها، وتقيم مقابلة واضحة بين الكفر والإيمان، وبين شر البرية وخير البرية، ثم تختم بمشهد الجزاء والرضوان.
البلاغة في سورة البينة
﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا... مُنْفَكِّينَ﴾
افتتاح السورة بالنفي بـ«لم» يعطي المعنى قوة، ويهيئ القارئ لبيان الحال التي لم يكونوا تاركينها حتى تأتيهم البينة.
﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾
«حتى» تفيد الغاية، فترتبط بها نهاية الحالة السابقة ومجيء الحجة الواضحة.
﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ﴾
جاءت «رسول» بعد «البينة» لتوضيح حقيقتها وبيانها، وفي ذلك انتقال من المعنى العام إلى التفسير والتفصيل.
﴿وَمَا تَفَرَّقَ... إِلَّا﴾
أسلوب قصر بالنفي والاستثناء، يفيد توكيد أن التفرق وقع بعد مجيء البينة.
﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ﴾
قصر آخر بالنفي والاستثناء، يبرز المقصد الأساس من التكليف: عبادة الله بإخلاص.
﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾
تتابع الحالين «مخلصين» و«حنفاء» يزيد المعنى وضوحًا؛ فالإخلاص لله يقترن بالميل عن الشرك.
﴿أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ و﴿أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾
بين «شر» و«خير» مقابلة واضحة، كما أن تكرار البناء «أولئك هم» يجعل الفرق بين الفريقين شديد الظهور.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾
الجمع بين «خالدين» و«أبدًا» يقوي معنى الاستمرار والدوام.
﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾
تعبير موجز يجمع رضا الله عن المؤمنين ورضاهم بما أعد لهم من الجزاء والنعيم.
أبرز الأساليب النحوية والبلاغية في سورة البينة
تجمع سورة البينة بين أسلوب النفي والجزم، والفعل الناسخ، والنفي والاستثناء، والحصر، والحال، والبدل، والنعت، والأسماء الموصولة وصلاتها، والمبتدأ والخبر، وإن وأخواتها.
ومن أبرز الأساليب البلاغية فيها القصر في «وما تفرق... إلا» و«وما أمروا إلا»، والمقابلة بين «شر البرية» و«خير البرية»، والتوكيد في «أولئك هم»، والتدرج من ذكر «البينة» إلى بيانها بقوله «رسول من الله».
أسئلة شائعة عن اعراب سورة البينة
ما اعراب سورة البينة كاملًا؟
يتكون اعراب سورة البينة من ثماني آيات، ويشمل النفي والجزم، وكان وأخواتها، والأسماء الموصولة، والبدل، والحال، والنعت، والحصر، وإن وأخواتها، والمبتدأ والخبر.
ما اعراب لم يكن الذين كفروا؟
«لم» حرف نفي وجزم وقلب، و«يكن» فعل مضارع ناقص مجزوم، و«الذين» اسم يكن، و«كفروا» صلة الموصول.
ما اعراب منفكين؟
خبر «يكن» منصوب بالياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ما اعراب حتى تأتيهم البينة؟
«حتى» حرف غاية وجر، و«تأتيهم» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى، و«البينة» فاعل مرفوع.
ما اعراب رسول من الله؟
«رسول» بدل من «البينة» مرفوع على وجه مشهور، و«من الله» جار ومجرور في محل صفة له.
ما اعراب فيها كتب قيمة؟
«فيها» خبر مقدم، و«كتب» مبتدأ مؤخر، و«قيمة» نعت مرفوع.
ما اعراب مخلصين له الدين حنفاء؟
«مخلصين» حال منصوب، و«له» متعلق بمخلصين، و«الدين» مفعول به لاسم الفاعل «مخلصين»، و«حنفاء» حال ثانية.
ما اعراب أولئك هم خير البرية؟
«أولئك» مبتدأ، و«هم» ضمير فصل، و«خير» خبر مرفوع وهو مضاف، و«البرية» مضاف إليه.
ما اعراب جزاؤهم عند ربهم جنات عدن؟
«جزاؤهم» مبتدأ، و«عند ربهم» ظرف، و«جنات» خبر مرفوع، و«عدن» مضاف إليه.
ما الفرق بين شر البرية وخير البرية في السورة؟
جاء التعبيران في مقابلة واضحة؛ فالأول في وصف الذين كفروا، والثاني في وصف الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
ملخص البنية الإعرابية لسورة البينة
تبدأ السورة بجملة منفية يدخل فيها الفعل الناسخ «يكن»، ثم يأتي البدل في «رسول من الله»، والمبتدأ والخبر في «فيها كتب قيمة».
وتنتقل الآيات بعد ذلك إلى أسلوب القصر بالنفي والاستثناء، ثم إلى الجمل الناسخة بـ«إن»، وتنتهي بجملة اسمية تصف جزاء المؤمنين وما أعد لهم من جنات عدن والرضوان.
ولهذا يقدم اعراب سورة البينة نموذجًا غنيًا في إعراب كلمات القرآن الكريم بالتفصيل، يجمع الإعراب آية بآية وكلمة كلمة مع الصرف والتفسير والبلاغة.
روابط مرتبطة بسورة البينة
تأتي سورة البينة بعد سورة القدر مكتوبة كاملة بالتشكيل، وتأتي بعدها سورة الزلزلة، ويمكن متابعة اعراب سورة الزلزلة.
ويمكن متابعة بقية أقسام بيان القرآن من خلال دليل بيان القرآن.
